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◆ 康正果六、走向孤立的黨天下人民拔高和民間85cc免費影片湮沒民族國家的建立需訴諸民族的文化與歷史，從而自證85cc免費影片其存續與法統（legitimacy）。但中共政權的85cc免費影片法統來自共產國際及其意識形態，一個在辦公室或會場照85cc免費影片例要懸掛馬恩列斯頭像的政府自然不會把它的合法性與中85cc免費影片��，從而自證其存續與法統（legitimacy）。但中共政權的法統來自共產國際及其意識形態，一個在辦公室或會場照例要懸掛馬恩列斯頭像的政府自然不會把它的合法性與中華民族的文化傳統以及辛亥革命聯繫在一起。為給其「外來」性質的政權增補一本土的出生證，「人民」這個本來很普通的字眼被賦予特別重要的意義，致使其高昇為中共政權合法性的資源。早在七大閉幕的講話中，毛澤東就把人民捧為中共的上帝。這個被架空到天上的「人民」，在新中國建立後更成為各種新生事物通用的冠詞，從「人民共和國」到「人民政府」，到「人民代表大會」、「人民解放軍」、「人民警察」、「人民法院」和「人民公僕」，直到印有毛澤東頭像的「人民幣」。這一命名的氾濫遍及各種機構與團體，它以人民當家作主的表面現象贏得民眾的認同，突出了新社會優於舊社會的面貌。但仔細地辨析，「人民」實在與受憲法保護的公民或國民有很大的不同，它並非指向個體的法律概念，而是用來圈定特殊群體的政治概念。經歷過毛澤東時代的人不用說都明白，並非居住在中國境內的所有社會成員都被當人民對待。那時候，人民首先是以勞動大眾為主體的，只有贊成和擁護共產黨領導，積極參加社會主義建設的成員才屬於人民的範疇。反之，就是階級敵人。按照毛澤東在《關於正確處理人民內部矛盾的問題》一文中的說法，所謂「人民民主專政」就是「由工人階級團結全體有公民權的人民，首先是農民，向著反動階級、反動派和反抗社會主義建設的分子實行專政。」人民的社會地位固然提高了，但他們同時也被國家確定為必須爭取和動員的對象，打擊階級敵人的力量，黨指向哪裏就走向哪裏的大軍。隨著人民的概念進入黨的政治論說的核心，自古以來就存在的「民間」遂被推向邊緣，以至趨於湮沒。民間者，民眾生活之空間也。「正是在這樣一個世界裡，民眾依其熟悉的方式過活，追求他們各自不同的利益，彼此結成這樣或那樣的社會組織，如宗族、行會、村社、宗教會社等。」自古以來，民間以其多樣性、自主性和私人性在官方的控制外繁衍出豐富的社會生活。儘管「從歷史上看，『民間』的產生與存續並非一種現代性的現象，在發生學意義上，它與現代性過程也沒有直接的聯繫」，但比較地看，其中多少還是「包含了若干與 civil society相似的要素：一個商品交換的市場，家庭的內部空間，中介性的社會組織，某種公眾和公議的觀念，以及一種不在政府直接控制之下的社會空間與秩序。」 24 特別在進入民國社會後，出現了商會、農會、合作社等新型組織和社會團體，又有晏陽初、梁漱溟等人倡導農村建設活動；此類組織與活動若能在憲政的法律保護下尋求各自的利益，伸張不同的要求，形成與政府互動的社會生活網絡，必將為民族/國家主義發揮其正面的動力——經濟成就、競爭性和繁榮被確定為國家的重要價值——提供良好的社會環境。但在人民民主專政的新中國，國家機器被確立為壓迫階級敵人的工具和主管社會主義建設的總部，人民群眾儘管在表面上被抬高到當家作主的地位，實際上卻處處受到國家的干預和控制。社會生活完全政治化，任何獨立於黨權之外的群體活動都有被打成反革命的危險。從屬於人民群體的個人沒有發言的自由，沒有參與決策或要求知情的任何權利，連傳統社會中民間互助和自救的功能亦不復存在。比如像從前發生饑荒時富戶或慈善組織的賑濟活動，在60年代初的中國就絲毫沒有萌生的可能。結果幾千萬人民活活餓死在被隔絕的窮鄉僻壤，地方當局不但不放他們出外找一條活路，連他們餓死的消息都全面封鎖，不准任何人公開談論。人民性的反民族本質人民性的觀念也是反民族性的和歷史虛無主義的，它的核心其實是階級性。1949年以後，中國歷史被重寫為人民反抗封建王朝的歷史，農民起義被描述成推動社會進步的力量，從陳勝、吳廣到太平天國，馬克思主義歷史學家蒐集各朝各代的民間暴動，編排出一套勞動人民「造反有理」的革命譜系，為中共政權的法統疏通了歷史的源流。經過人民性這一轉換，中共的國際共運外來法統落地生根，在本土血脈的灌注下遂擁有了歷史道義和廣大的群眾基礎。華夏民族數千年來的文化傳統及其歷史進程於是在人民性這個武斷的標尺下被簡單地劃分成「封建」和反封建、壓迫和反壓迫兩股勢力的階級鬥爭。而中華人民共和國的建立，則標誌著舊的歷史的終結，勞動人民全面獲勝的新紀元之開始。經過歷次政治運動的激烈批判，中國的民族傳統和文化遺產至文化大革命幾乎被徹底否定，破壞殆盡，歷史被按照當前的政治需要任意曲解，被吹得無限膨脹的人民在很大的程度上已取代民族，成為革命暴力的圖騰。